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西安與道教活動考究

時間:2016-04-27    來源:玄門道語雜志    作者:杭東

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        西安歷史古城,也是道教的發祥地,是道教祖庭樓觀臺的所在地(周至縣),亦為歷代道教的主要活動地和道教學術成就的編集地。被道家奉為教主的老子,晚年來到樓觀,將平生學說整理為《老子》一書,逝世后就葬于樓觀附近。在道教正式形成之前,具有道教雛形的神仙方術在關中地區十分盛行。秦始皇統一全國后,對山東齊人的神仙之說和道家方仙之說的長生方術深信不疑,收攬了大批方士。漢武帝更是熱衷于神仙道術,長安宮殿里方士熙來攘往,開巫道厭勝辟惡先河。西漢后期,方士改稱道士,長安道士西門君惠曾在未央宮為王莽興神仙之術。
        道教正式創立于東漢末年。創始人張道陵曾在華山等名山傳道,廣收信徒,勢力擴展到長安及周邊地區,凡入道者必須交納五斗米,故稱“五斗米道”,并以《老子》為經典。魏晉之際,一些修道者以《史記》中曾有老子去周至關為尹喜著書的記載,大肆渲染老子是道教的圣人和教祖。傳說老子曾西游入秦,未到周至關即紫氣東來,關令尹喜觀星望氣知有神人將至,迎進關內,老子授法道德五千言和種種水火秘訣。從此,周至終南山樓觀臺成為老子傳教著書的象征圣地,并成為長安道教文化的標志。
        北魏出于對中原統治的需要,自言其祖先是黃帝之子昌意的后代,特崇道教,于天興三年(400年)置“仙人博士”。從北魏太武帝始光(424—428年)年間開始,因樓觀道士尹通師事名道馬儉,其后道術精進,漸獲令譽,“太武好道,欽聞其名,常遣使致香燭,俾之建齋行道,自是四方請謁不絕”(《道藏》第5冊)。接著,道士牛文侯、尹法興等人繼踵而至,樓觀道士增至40余人,孝文帝太和年間(477—499年),道士王道義攜徒六七人來樓觀,大修觀宇,并令門人購集真經萬余卷,使樓觀面目一新。至西魏(都城長安)時,文帝元寶矩十分賞識道士陳寶熾,從太師安定公起,朝臣多人皆從而師之。北周(都城長安)時,道土王延居華山云臺觀,周武帝聞其名,將其請入京城長安問道,又詔增修該觀。王延原為樓觀道人,這樣樓觀道的影響就擴展到關中其他地方。
        建德三年(574年),武帝下詔禁佛毀道,焚佛經、燒佛像,逼使沙門(佛)、道士(道)200萬人還俗遣散。周武帝原本是想存道而毀佛的,但詔令即出,又心存猶豫,他覺得佛道兩教大道玄理殊途同歸,雖然廢其枝葉,還應維持其根本,于是在長安立通道觀,把佛道二教中的名人普著衣冠為學士,共一百二十人,還派出管理人員和工作人員,等于成立了一個高級佛道研究機構。武帝令通道觀講《老子》、《莊子》、《周易》以及佛教經典,他有詔日:“今可立通道觀,圣哲微言,先賢典訓,金科玉篆,秘賾玄文,可以濟養黎元扶成教義者:并宜弘闡,一以貫之。”(《北史》卷十)這樣,武帝在組織上滅佛毀道之后,又允許把佛道作為一種學問或理論來研究。周武帝命王延于通道觀校勘三教圖經,凡80余卷,又作《三洞珠囊》七卷貯于通道觀。另有樓觀道士嚴達,也深受武帝欽敬,當時通道觀建在田谷,其中代表道教方面參加研究的主要是樓觀道士,有嚴達、王延等十人,世號“田谷十考”。樓觀道除組織發展外,也推出和傳習大量著作。在教派思想上,一方面具有較強的化胡思想,另一方面也同上清派比較接近,《上清經》始盛于北魏,對樓觀道的形成似乎起了較大的作用。樓觀道士的修煉方式,不像其他道派那樣具有鮮明的特點,而是雜采諸家,符箓與丹鼎樣樣皆習,還兼習醫學、占候等世俗方伎。唐代名醫孫思邈生于北周時,他崇信道術,又精通醫學,實際也屬樓觀一派。
        隋文帝楊堅建立隋朝后,道士焦子順、張賓因曾說其有委命之符而被封官,并在關中建造道院三十六所,度道士一千人。楊堅還于長安內殿修黃箓道場,屢次向道教乞求庇祐,其年號“開皇”就是出自道教之神元始天尊的稱號。楊堅后來還特意建五通觀于皇宮側近,供其下榻。當時的大臣們經常寫頌詞褒揚道門。隋煬帝楊廣對佛教和道教并重,不僅造觀二十四所,度道士一千一百人,還使很多道士以方術進用。
        唐代都城長安道教興盛。李淵起兵來到長安時,樓觀道士岐輝曾資糧相助,道士王遠知和薛頤都密傳符命預祝李淵父子必得天下。因此唐王朝建立后,為回報道徒和借道教助力以鞏固統治,宣布道先、儒次、佛末的次序,并聲稱道教教祖李耳是李唐帝室的遠祖。唐高宗又追封老子(李耳)為太上玄元皇帝,下詔以《道德經》為上經,并親自拜伏道士,并廣征各地道士合煉黃白(煉丹化成金銀的法術)。唐玄宗對道教更加崇奉,他一生交結了很多道士,不僅設道壇受符箓加人道士籍,而且禮遇道士探討治國之道,親注《道德經》令人誦習,一再給老子加封尊號升人上圣。正是在他的影響下,皇家公主和一些大臣相繼度為道士、女冠,長安城內崇道活動非常盛行,全國各地的道士競相匯集京畿以邀結歡心,其中有成玄英、孫思邈、潘師正、王玄覽、李淳風、李筌、司馬承禎、吳筠、張果、葉法善等聞名朝野的道士,這些人的著述和活動對當時文化產生了很大影響,京城和各州均設置崇玄館,甚至開科取士也將道舉列為考試科目。
        李淵起兵進入關中,道士們給李淵鼓吹,說其祖先是老子李聃。李世民借這個因由下詔說:老子是朕的祖宗,名稱號宜在佛先。把道教排在了佛教之前。唐高宗尊老子為太上玄元皇帝,諸州置道觀,上州三所,中州二所,下州一所,每觀各七人。唐玄宗更尊玄元皇帝為大圣祖,把長安的玄元皇帝廟改為太清宮,各地的玄元皇帝廟改為紫極宮。在京師設立崇玄學,置博士、助教各一人,學生百人。開元時全國有道觀一千六百八十七所,皇室的許多公主都作了女道士,如武則天之女太平公主,睿宗女金仙公主、玉真公主,玄宗之楊貴妃,玄宗女萬安公主、新昌公主等均作過女道士。朝臣賀知章等也棄官人道。道教在普通百姓中也有許多信奉者,因為它的荒誕法術,使苦難的人們在熬煎中有所寄托。周至樓觀臺仍是當時的重要道觀,李淵在此建宗圣宮,玄宗改為宗圣觀,上有老子墓、說經臺、系牛柏等,歷代均有修葺。
        唐長安道教的隆盛面貌直到穆宗時才逐漸衰退,但唐敬宗上臺后又形成高潮,道士趙歸真贏得武宗信任后,糾合其他道士一起導演出“會昌滅佛”(《舊唐書》卷十八上)的重大事件。同時,長安道教形成了以吳筠(今陜西華陰人)、杜光庭(今長安人)為代表的流派,倡導“鐘呂金丹道”的內丹學,改革傳統的“外丹”學說,宣傳借外丹爐鼎鉛汞之名,以自身為爐鼎,以精、氣、神為藥物,進行自我修煉的長生成仙煉養術。鐘呂金丹道為后世道教內丹理論和功法所遵循,唐代以后的一切內煉《丹經》皆是對鐘呂金丹道的繼承和闡發。五代宋初的華山道士陳摶,不但對內丹理論有精深闡明發微,而且創造出“無極圖”,以圖像《易》解釋內丹理論。陳摶的《易》學為穆修、鄒堯夫等所接受,傳至周敦頤開創了宋代“理學”學派,流衍形成為宋代周、程、張、朱四大“理學”學派。
        金代咸陽人王重陽,先修道于戶縣(今西安轄地),自稱在戶縣甘河鎮遇八仙之二的呂洞賓化身,行修煉秘訣,創立全真教。他立志要“化人人道”,起初在關中講道傳教,后去山東結“全真庵”,大闡“全真”教風。繼后他的七個弟子在華北廣大地區傳教,全真道遂盛行。由于全真道以無為為主的內修和清節勵行、舍己為人的外行,贏得大批信徒,也得到一些中下層官吏的敬信和保護。全真道的興起,革除了舊道教的一些流弊,使道教面貌為之一新。自元成宗大德八年授三十八代天師張與材為“正一教主,主領三山符箓”以來,道教遂形成兩大派系:一為偏重清修,要求出家的全真派;另一為偏重符箓齋醮、和光混俗的正一派。
        明清西安道教呈穩定發展狀態,八仙宮、樓觀臺是當時最為著名的道教圣地。尤其是八仙宮,地理位置優越,是西北數省的道教傳播中心。明、清時代西安道教中最有影響的人物是八仙宮主持李宗陽,他是中國道教史上最后一個被皇帝敕封的“真人”。八國聯軍侵犯北京,清德宗光緒帝與慈禧太后逃往西安,曾駐蹕八仙宮,受到李宗陽的接待,光緒敕封他為“玉冠紫袍真人”,并易八仙庵匾額為“敕建萬壽八仙宮”。

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